...Se réclamant du christianisme social

Ce stage se déroulera du dimanche 12/01 à 18h au mardi14/01à 16h
à la Maison de Pierrefontaine 25310 Pierrefontaine-lès-Blamont
dans le Doubs

En suivant les débats à la chambre des députés j’ai pensé au récit de Babel. Ce récit mythique met en scène des humains qui se disent les uns aux autres : « Allons ! construisons une ville et une tour dont le sommet touche le ciel et faisons-nous un Nom afin de ne pas être dispersés. Mais c’est « la brique qui leur servit de pierre et le bitume qui remplaça le ciment ». Gen 11 /3. Construction au rabais à la poursuite d’un rêve impossible. La suite est connue. Le rêve d’unité, de prospérité, de cohésion se fracasse sur le brouillage des langages. La parole est humiliée, brouillée. Le rêve devient cauchemar. Pour conclure, le récit biblique s’achève par un jeu de mot qui souligne l’ironie de la situation. Babel, littéralement Porte du Ciel, voit son nom associé au babillage des nourrissons, Aux langages brouillés d’humains fragmentés parlant dans le vide sidéral.
À peu près l’état des parlementaires à la fin du débat.

La fatalité de la violence semble peser sur l’Histoire. La violence est là, dès le début de la Bible. Avant le meurtre d’Abel par son frère Caïn, le Seigneur dit à Caïn « Le péché (que l’on peut traduire par la violence) est tapi à ta porte à toi de le dominer ».
L’humain peut dominer la violence qui est en lui mais chacun sait qu’elle n’est jamais loin et pas seulement la violence physique. Pour dominer la violence, une éducation à la non-violence est nécessaire.
Nous allons traiter ici de la non-violence comme moyen d’action dans la société.
Nous allons essayer de préciser ce qu’on appelle aujourd’hui « La non-violence », ses modes d’action, et présenter quelques exemples.

La paix, un combat !
Dans ce combat, je propose d’une part un rapide panorama de la situation actuelle du monde, d’autre part, en regard, un effort pour dépasser nos trop confortables certitudes concernant la supériorité de notre civilisation, notre religion d’amour du prochain et notre éthique de responsabilité dans la gestion de la Terre – en admettant qu’elle nous ait été confiée, comme le veut la Genèse, et que nous ne l’ayons pas simplement confisquée à notre usage. Combattre pour la paix, nous voyons bien aujourd’hui que c’est admettre dans la fraternité humaine et dans la trajectoire historique de notre espèce toutes les cultures et tout le vivant ; c’est aussi mesurer, limiter, diminuer et faire diminuer autant que le permettent nos forces nos impacts délétères sur la création, et donc sur notre humanité.

« Qui veut la paix, prépare la guerre » : derrière ce vieil adage on voit chaque pays fourbir ses armes et astiquer les rangers de ses soldats, et les actions en bourse des marchands d’armes monter en flèche. On y entend même une sorte de jubilation à partir faire la guerre.
« Qui veut la paix, regarde les risques de guerre en face », et c’est ce à quoi je vous invite ici.

L’histoire de Caïn et Abel est parmi celles dont on se souvient dans la Bible. Sa charge de violence est également lourde de questions qui restent sans réponse. Le tragique s’incarne en un récit dépouillé. Organisée tel un conte, la scène laisse entrevoir ruptures, rebondissements, interpellations, dialogues et silences énigmatiques. Face à la rage des rivalités idéologiques de notre temps, on y a vu un modèle de « rivalité de bénédiction » . Dépourvu d’un happy end identifiable, le récit offre un épilogue comparable à un reflue dont l’écho libère une incertitude infinie.

Je partirai d’une citation de l’anthropologue Marcel Mauss. Dans la conclusion de l’Essai sur le don (1923-1924), Mauss écrit : « Voilà donc ce que l’on trouverait au bout de ces recherches. Les sociétés ont progressé dans la mesure où elles-mêmes, leurs sous-groupes et enfin leurs individus, ont su stabiliser leurs rapports, donner, recevoir, et enfin, rendre. […] C’est ainsi que le clan, la tribu, les peuples ont su – et c’est ainsi que demain, dans notre monde dit civilisé, les classes et les nations et aussi les individus, doivent savoir – s’opposer sans se massacrer et se donner sans se sacrifier les uns aux autres. »

Le 3 octobre à Belleville (Paris 20e), l’Union juive française pour la paix, le collectif juif décolonial Tsedek et le collectif féministe décolonial juif Kessem organisaient un Rosh Hashanah (nouvel an juif) inter-religieux. Stéphane Lavignotte, pasteur, y a pris la parole pour la Mission populaire évangélique.

Le 9 octobre 2023, responsables religieux catholiques, protestants, orthodoxes, juifs, musulmans et bouddhistes, nous exprimions ensemble notre effroi et notre profonde tristesse face à la barbarie du Hamas.
En ce 7 octobre 2024, nous peinons à prendre la mesure des traumatismes, sans précédent pour notre génération, engendrés par ces actes terroristes mais aussi par les populations civiles, victimes collatérales de la réponse militaire israélienne. Elles emportent tragiquement plusieurs (…)

Nous, chrétiens et musulmans membres du Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne à Châtenay-Malabry exprimons notre désarroi devant ce qui nous paraît être en France un déni d’évidence sur ce qui se passe aujourd’hui au Proche-Orient

Une journée de réflexion et d’échange articulant problématiques politiques et textes bibliques, accompagnée par James Woody