Culture éducation

J’aime regarder le soleil couchant aux couleurs du fer dans la forge.
Tu aimes écouter la petite rivière au fond de la forêt qui chuchote et t’apaises.
Il aime enlacer un chêne plus que centenaire, recevoir son énergie réparatrice de tes tourments.
Elle aime les vagues d’une mer déchainée s’écrasant sur les rochers en un feu d’artifice.
Nous aimons nous retrouver entre ami(e)s en refaisant le monde de nos vingt ans révolus.
Vous aimez la sérénité du dépassement de soi ayant avec ferveur gravit une montagne.
Elles aiment la sagesse d’un lac sans souffle se plonger, aux nymphes de la mythologie gréco romaine.
Ils aiment le silence en Camargue préservée, au combien naturel de ces flamants roses gorgés de crevettes.

Dans le film de Schoendoerffer Le Crabe-Tambour, le Capitaine du vaisseau, un militaire en fin de carrière, sur un océan glacé parsemé d’icebergs, énonce cette phrase magnifique : « sans vaisseau les hommes ne sont pas grand-chose ». Les institutions humaines sont de tels vaisseaux, ce sont elles qui nous portent, et sans elles nous sombrons dans les abîmes. Or elles sont fragiles, et demandent à être tenues et entretenues avec courage et ténacité, avec discernement et intelligence aussi, car pour les maintenir il faut en ressaisir la question, l’intention initiale, et la réinterpréter pour le monde d’aujourd’hui.

Traquées, menacées d’expulsion, souvent réduites au silence par la peur, des personnes étrangères peuvent vivre l’expérience de la perte de leur dignité. Cet article interroge des pratiques qui conduisent parfois à une déshumanisation. De qui devons-nous avoir peur ?

La question intéressante au moment de clore cette session est peut-être simplement de savoir de quels enseignements nous sommes chargés en quittant ce temps de réflexion.
Proposer ici un résumé, une synthèse ou même des points marquants des différentes contributions ne paraît guère possible. Quelle ligne de problématique en assurerait la cohérence ? Comment éviter le piège d’une schématisation qui risque de renforcer tel ou tel biais sur un propos beaucoup plus riche, voire nuancé ?
Les quelques points que j’évoque, souvent en les reformulant, correspondent à ce que j’emporte moi-même au terme de cette rencontre.
Ces annotations sont plutôt témoins de ce qui va encore faire route dans mon esprit pour une méditation personnelle.

Le discours politique et économique actuel fait de la croissance la nécessité absolue pour la bonne marche de la société. Mais la violence sociale et écologique du système économique et son incapacité à se réformer nous invitent à rechercher les voies de son dépassement. Il semble que notre société ait perdu la notion de limites.

En 2012, on a voulu faire reconnaître un chat à des ordinateurs. Il a fallu montrer à ces machines 100 000 images de chats bien éclairées, 144 heures d’entraînement et consommer autant de kWh qu’un parcours de 400 km d’une voiture électrique. Un enfant de 2 ans, à partir de 2 images de chat, y compris dans la pénombre, reconnaît un chat, peut dire « chat » et, pour ce faire, son cerveau mobilise une puissance de 2 fois 10 Watts.
Quelle folie prométhéenne que de vouloir en soixante-dix ans égaler ce que la vie a mis plus de deux milliards d’années à construire !

Je vais vous parler de l’Intelligence artificielle à travers son histoire.
J’aimerais la démystifier et vous convaincre qu’elle est le contraire de l’intelligence.

La notion de progrès n’existe pas en tant que telle dans les textes bibliques. L’hébreu n’est pas une langue qui se fonde sur des concepts. Elle ne s’exprime pas par abstraction. C’est une langue pratique, avec un vocabulaire concret. La Bible hébraïque est donc rédigée à base d’histoires composées avec des personnages et des objets. De fait, la Bible ne manque pas d’histoires où il est question d’aller, et donc de progresser. Et l’arche d’alliance est le bon objet pour penser l’art de progresser.

L’idée de mener une réflexion sur le progrès ne va pas de soi, car la notion elle-même est beaucoup plus problématique qu’elle ne paraît. Bien sûr, à très gros traits, depuis le dixième millénaire avant notre ère jusqu’à la révolution du néolithique, puis du néolithique jusqu’au XVIIIe siècle, on peut constater des progrès : au moins dans la maîtrise de nombreuses techniques. Pensons au progrès dans la manière d’atteler les chevaux, de labourer, dans les procédés de fonte et du travail des métaux. Les exemples abondent. Mais le Progrès avec un grand P se réduit-il à des progrès techniques ? Qu’en est-il des progrès dans les moyens d’accéder au bonheur, d’empêcher le mal, de contribuer au bien ?

À l’appel de Dieu ou sur son ordre, Abram puis Ezéchiel agissent. Ce qu’ils accomplissent reste totalement inattendu. Dans chaque situation, une césure marquant un « avant » et un « après » dessine déplacement, mouvement, changement. Sommes-nous devant un « progrès » ? De quelle nature serait-il ? Il ne s’agit pas de superposer des notions hétérogènes, mais de suggérer ce que certaines situations bibliques, par leur étrangeté même, apportent un parallèle aux questionnements des modernes. Genèse 12, 1-4 et Ezéchiel 36, 24-25 sont ici plus que des simples références ; ces versets repositionnent la portée de notre méditation. Initialement, Apocalypse 21, 1-4 les prolongeait. La vision dont ce passage est témoin soutient l’ensemble de la réflexion. Entre l’impensable et l’inattendu, qui transparaissent dans ces récits, l’inouï ne concerne pas seulement la foi, mais toute intelligence humaine !