Action, engagement

Lorsque, en conférence de presse, Donald Trump a évoqué la possibilité de « renvoyer l’Iran à l’âge de pierre », il ne faut pas entendre l’une de ces outrances dont il a fait un style politique. D’ailleurs, il a prolongé cette menace sur son propre réseau social en parlant d’envoyer désormais l’Iran « en enfer ».
Ces phrases doivent être prises à la lettre de ce qu’elles rendent pensable : non pas une simple pression diplomatique accrue, mais l’hypothèse assumée d’une destruction des conditions mêmes de la vie sociale.

Depuis quelques semaines, à mesure que la guerre engagée contre l’Iran par les États-Unis et Israël s’étend à l’ensemble du Proche-Orient, un déplacement préoccupant du regard s’impose dans certains commentaires et éditoriaux. Plus la violence s’intensifie, plus certaines voix appellent à la mesure, à l’équilibre, au discernement. Mais la nuance cesse alors d’être un travail exigeant pour devenir une posture : se tenir à égale distance des engagements jugés trop tranchés. On renvoie dos à dos ceux qui « sacralisent » l’histoire d’Israël en y lisant, de manière simplificatrice, l’accomplissement direct des promesses bibliques, et ceux qui abordent le conflit à travers le langage du droit international et des droits humains — comme si ces registres relevaient d’un même excès.

Nombreux sont ceux qui se sont insurgés, à juste titre, contre la présence de groupes néonazis, des saluts nazis et des insultes racistes dans la manifestation qui a fait suite à Lyon le 21 février à la mort dramatique de Quentin Deranque le 12 février. Mais, à notre connaissance, la dimension symbolique du lieu de la manifestation, de son parcours et de sa date n’a pas été suffisamment prise en compte. Ces éléments, apparemment anodins, sont en réalité révélateurs de la signification profonde de cette manifestation fascisante autorisée par le ministre de l’Intérieur.

La mort de Quentin Deranque rappelle l’assassinat de Clément Méric à Paris en 2013 : mêmes dynamiques de violence que brouillent les passions idéologiques et des pulsions enfouies.
Ce crime hystérise les médias et plonge l’establishment politique, prisonnier de ses démons, en une insupportable cacophonie de vuvuzelas devant les échéances électorales à l’horizon. Tandis que pèse sur le monde un climat lourd de graves incertitudes.

Donald Trump a construit un projet mortifère qu’il alimente en saturant l’espace politique et médiatique de menaces, de violences et de mensonges. Cet afflux quotidien, surenchérissant en permanence, change de sujet à un rythme insensé et provoque dans le monde un effet de sidération.

Vous souvenez-vous de l’histoire qu’aimait raconter le pasteur Martin Niemoller, dirigeant de l’Église confessante allemande pendant le 3ème Reich ?
– On est venu prendre un homosexuel...
– On est venu arrêter un tzigane...
– On est venu enlever un communiste...
Chaque fois, il ne disait rien. Et quand les SS sont arrivés chez l’homme de Dieu, il n’y avait plus personne, ne serait-ce que pour témoigner.

Le Mouvement du Christianisme social vous invite
Le Samedi 13 décembre 2025 à 16H30
à la Maison du Protestantisme
47 Rue de Clichy, 75009 PARIS

La question intéressante au moment de clore cette session est peut-être simplement de savoir de quels enseignements nous sommes chargés en quittant ce temps de réflexion.
Proposer ici un résumé, une synthèse ou même des points marquants des différentes contributions ne paraît guère possible. Quelle ligne de problématique en assurerait la cohérence ? Comment éviter le piège d’une schématisation qui risque de renforcer tel ou tel biais sur un propos beaucoup plus riche, voire nuancé ?
Les quelques points que j’évoque, souvent en les reformulant, correspondent à ce que j’emporte moi-même au terme de cette rencontre.
Ces annotations sont plutôt témoins de ce qui va encore faire route dans mon esprit pour une méditation personnelle.

Le discours politique et économique actuel fait de la croissance la nécessité absolue pour la bonne marche de la société. Mais la violence sociale et écologique du système économique et son incapacité à se réformer nous invitent à rechercher les voies de son dépassement. Il semble que notre société ait perdu la notion de limites.

En 2012, on a voulu faire reconnaître un chat à des ordinateurs. Il a fallu montrer à ces machines 100 000 images de chats bien éclairées, 144 heures d’entraînement et consommer autant de kWh qu’un parcours de 400 km d’une voiture électrique. Un enfant de 2 ans, à partir de 2 images de chat, y compris dans la pénombre, reconnaît un chat, peut dire « chat » et, pour ce faire, son cerveau mobilise une puissance de 2 fois 10 Watts.
Quelle folie prométhéenne que de vouloir en soixante-dix ans égaler ce que la vie a mis plus de deux milliards d’années à construire !