...Se réclamant du christianisme social

Un geste pour la paix

XaGa — 2026-03-07T19:43:34Z

Face à la situation de violence et de guerres que l'humanité connaît, particulièrement ces derniers jours au Moyen-Orient, les chrétiens des diocèses de Rabat et de Tanger ne peuvent rester silencieux et nous nous sentons dans l'obligation de manifester ce qui suit :

1.- Nous rejetons avec toute la force de l'Évangile l'utilisation de la violence et de la guerre comme méthode de résolution des conflits entre peuples ou nations.
2.- Nous exprimons notre total désaccord avec le concept de guerre « préventive », en raison de son immoralité et de son injustice.
3.- Nous déplorons l'utilisation de la force au lieu de recourir à la force de la raison.
4.-Nous exprimons notre vive solidarité avec les victimes des guerres. Les dirigeants qui décident de commencer une guerre ne tiennent jamais compte du bien de leur peuple ni de celui des peuples contre lesquels la guerre est déclarée. Les conséquences ne sont pas des dommages collatéraux, mais des personnes qui meurent ou sont blessées et mutilées, enfants ou adultes sans distinction ; des familles qui perdent leur maison et leurs biens et des millions de citoyens obligés de fuir loin de leur foyer.
5.-Et, par-dessus tout ce qui précède, nous condamnons l'instrumentalisation de la religion comme motivation de la guerre et l'utilisation sacrilège et blasphématoire du nom de Dieu pour la justifier. Aucun croyant en le Dieu unique et miséricordieux ne peut accepter la guerre avec tous ses effets et conséquences.
Pour toutes ces raisons, nous lançons un appel à tous les chrétiens, mais aussi à l'ensemble des croyants et des personnes de bonne volonté à :
6.-Respecter le droit international et faire en sorte qu'il soit respecté par nos gouvernants.
7.-Activer énergiquement la diplomatie et le multilatéralisme, ainsi que les institutions créées pour préserver et construire la paix
8.-Utiliser le dialogue comme méthode, chemin et instrument de paix.
De plus, nous nous engageons à
9.-Ne pas tomber dans l'indifférence face à cette situation et à ne pas la reléguer dans l'oubli.
10.-Soutenir avec persévérance la prière pour la paix et nous constituer personnellement en artisans de la paix dans nos milieux. Cela est en ligne avec l'intention de prière que le Pape Léon XIV propose pour ce mois de mars : « Désarmons les cœurs de la haine, du ressentiment et de l'indifférence, pour construire la paix. Dieu nous a créés pour la communion, non pour la guerre ; pour la fraternité, non pour la destruction ».
Comme geste expressif de tout ce qui précède, nous proposons que chaque communauté termine la célébration de l'Eucharistie de ce dimanche 8 mars, journée internationale des droits de la femme, en sortant en chantant vers un endroit approprié pour y former un cercle de la paix, en se tenant par la main ; après une minute de silence priant, la communauté dira le Notre Père et se retirera dans l'espérance que Jésus-Christ, le Prince de la Paix, accordera ce précieux don à notre famille, l'humanité.

Une manifestation à Lyon, le 21 février 2026, lourde de symboles

Jean-Marc LAMARRE — 2026-02-28T20:46:19Z

Nombreux sont ceux qui se sont insurgés, à juste titre, contre la présence de groupes néonazis, des saluts nazis et des insultes racistes dans la manifestation qui a fait suite à Lyon le 21 février à la mort dramatique de Quentin Deranque le 12 février. Mais, à notre connaissance, la dimension symbolique du lieu de la manifestation, de son parcours et de sa date n'a pas été suffisamment prise en compte. Ces éléments, apparemment anodins, sont en réalité révélateurs de la signification profonde de cette manifestation fascisante autorisée par le ministre de l'Intérieur.

Considérons d'abord le lieu et le parcours de la manifestation. Lyon n'est pas seulement la ville où Q. Deranque a été tué, c'est la ville du martyre de Jean Moulin, torturé par le nazi Klaus Barbie. Jean Moulin entre au Panthéon le 19 décembre 1964.
La manifestation est partie de la place Jean Jaurès. Jean Jaurès est un philosophe, un militant républicain, dreyfusard, socialiste et pacifiste, assassiné par un nationaliste. Il entre au Panthéon en 1924.
La manifestation a emprunté le boulevard Yves Farge. Yves Farge (1899-1953) est un héros de la Résistance, Compagnon de la Libération, un homme de gauche proche des communistes.
Le cortège est ensuite arrivé sur le lieu du drame, rue Victor Lagrange. Victor Lagrange (1845-1894) est un journaliste qui a travaillé à Lyon et un homme politique de gauche.
Tous ces noms sont donc loin d'être anodins, ce sont des noms d'hommes de gauche et, pour certains d'entre eux, de héros de la République.

Qu'en est-il de la date du 21 février ? Cette date est, elle aussi, pleine de sens. En effet, c'est le 21 février 1944 que le résistant Missak Manouchian et ses vingt-deux camarades FTP-MOI sont fusillés au Mont Valérien par les Allemands. Ouvrier immigré en France, poète, militant communiste internationaliste, Manouchian représente, avec ses vingt-deux camarades, tout ce que les fascistes haïssent : les étrangers (« vingt et trois étrangers et nos frères pourtant » écrit Aragon dans son poème L'affiche rouge), les juifs (la moitié du groupe est constituée de juifs), les communistes, les internationalistes. Manouchian et sa femme Mélinée entrent au Panthéon le 21 février 2024.
Cette date du 21 février deviendra pendant la guerre d'Algérie et pendant la guerre du Vietnam celle de « la journée d'action anti-impérialiste ».
D'autres événements significatifs ont eu lieu un 21 février : le dessin du symbole de la paix Peace and love ☮ de la Campaign for Nuclear Disarmament (CND) par l'artiste Gerald Holtom le 21 février 1958, l'assassinat de Malcom X le 21 février 1965, l'assassinat du jeune Ibrahim Ali (17 ans) par des colleurs d'affiches du Front National à Marseille le 21 février 1995. Sur décision du conseil municipal de cette ville, l'avenue des Aygalades où Ibrahim Ali a été abattu est rebaptisée avenue Ibrahim Ali le 21 février 2021.
C'est la mémoire fondatrice de la République, incarnée notamment dans les cendres de Jaurès, Moulin, Manouchian transférées au Panthéon « à côté de celles de Carnot avec les soldats de l'an II, de celles de Victor Hugo avec Les Misérables » (Malraux), qui a été salie par la manifestation fascisante du 21 février 2026 à Lyon. C'est aussi cette mémoire qui doit inspirer notre résistance au fascisme. « Le verbe résister, écrit l'héroïne de la Résistance Lucie Aubrac, doit toujours se conjuguer au présent. »

Quentin DERANQUE

KABONGO-MBAYA Philippe — 2026-02-24T08:25:37Z

La mort de Quentin Deranque rappelle l'assassinat de Clément Méric à Paris en 2013 : mêmes dynamiques de violence que brouillent les passions idéologiques et des pulsions enfouies.
Ce crime hystérise les médias et plonge l'establishment politique, prisonnier de ses démons, en une insupportable cacophonie de vuvuzelas devant les échéances électorales à l'horizon. Tandis que pèse sur le monde un climat lourd de graves incertitudes.

Accusations et contre-accusations qui montent en spirale : un chaos de discours, s'imposant comme une "bordélisation" généralisée ! On voit l'emprise d'un mimétisme devenu paradoxalement la règle et la méthode. Pourquoi cet emballement ? Que montre cet automatisme de désignation du coupable ?
A côté des dirigeants du groupuscule mis en cause, il y a les outrances tant décriées de LFI, le radicalisme narcissique de son patron, ses emportements, sa rhétorique belliqueuse. « On tue d'abord avec les mots pour assassiner avec les coups » : voilà ce que retient la droite française, en tête des mélanchonphobes.
Mais ne voit-on pas que la soif de bouc émissaire sourd avant tout d'un endroit obscur, dont on relativise les craquements ? En toutes les cultures, les victimes émissaires ont presque toujours quelque défaut visible. Nulle part, cependant, l'imperfection n'a conduit à l'élimination de tous les bègues, borgnes ou boiteux. C'est bien l'hystérie accusatoire qui reste elle-même la racine du mal. Ce n'est donc ni la victime ni le désir de rédemption collective qui expliquent ce qui se passe.
L'emballement de ces pulsions vengeresses, sous l'étendard de convictions arrêtées, ne peut purger ses propres démons qu'en désignant une victime émissaire. Un mécanisme symbolique distinct des réalités judiciaires avérées ou problématiques. Le duel du discours accusatoire et de l'autojustification construit sa folle raison, gagne en intensité, en attendant l'épuisement des énergies maléfiques. Le désir de justice pour la victime et le sentiment de sécurité pour tous n'ont pas toujours le même agenda. Hélas.
Le résultat est là. Quentin assassiné par des voyous, et peu importe le fanion sous lequel ils s'abritent. Sur un autre trottoir pas loin de là, une mêlée aveugle, assoiffée de mort. Chaque camp veut du sang pour vaincre, pour assurer son idéal de sécurité et un sens particulier de pouvoir. L'empoignade est sans retenue. Une fascisation manifeste du champ politique : tous les moyens sont bons pour jeter l'autre en pâture. Il est vrai que, traditionnellement, la droite et l'establishment ne font pas ici dans la dentelle. Les adversaires et les forces diabolisées sont-elles en reste ? Et si cet arbre (maudit) cachait une forêt ?
La montée en puissance de milieux réactionnaires ne date pas d'hier. Elle ne s'est pas installée à bas bruit, ses avatars et métamorphoses tracent une longue histoire. Aujourd'hui, l'admiration pour certaines réalisations de D. Trump ne manque pas. Des réformes "réussies", ainsi ces ignobles rafles d'immigrés dits illégaux. On savoure une célébration intensive de la force, des mises en scène de l'intimidation, etc. : une prédilection de l'ultra-droite. La droite « honorable » a su garder une attitude ambiguë, éclectique, même si elle ne rejette pas tout.
Dans un autre domaine, signalons cette dernière "trouvaille". Les trumpistes assurent que le nazisme était de gauche. Formidable illustration de la théorie du Bouc émissaire. Un tissu de raccourcis, qui biaise outrageusement selon les contextes. Au total, une réelle sanctification apportée aux régimes illibéraux, qui émergent en Europe telle une coalition réactionnaire lancée contre l'UE.
C'est à croire qu'il faut à l'impérialisme Maga un "remplacement" à l'envers. Nettoyer les USA du "wokisme" équivaut à dégager l'Europe de valeurs jugées rétrogrades. Des valeurs désormais rabougries aux yeux de ces racialistes blancs.
En réalité, les ressources accusatoires mobilisées ne visent pas seulement les autres, mais se trahissent elles-mêmes. Ne constituent-elles pas le moteur du vrai problème ? Là où gisent nos propres démons et leurs énergies ! Là où nichent la violence et ce qui s'exprime en débordements. Personne n'a le monopole de ces choses obscures, ni "la Jeune Garde" ni les "Identitaires" de l'ultra-droite ou de ses sponsors. Mais quand même !
L'hystérisation en cours des médias depuis le lynchage tragique de Quentin, l'inter-bordélisation de la classe politique, suffisent-elles à nous permettre de au simple phénomène de retournement de stigmate ? L'idolâtrie du rapport de force rend ainsi dérisoires le courage et la confiance.
Pour être imaginable, le "parler vrai" , cher à Michel Rocard, (n'en déplaise à Daniel BENSAID L'anti-Rocard ou les haillons de l'utopie, La Brèche, Paris, 1980), réclamait une condition : le discernement. L'on dit également depuis Montesquieu que la démocratie repose sur la vertu. Face au vacarme des passions, aux conduites de haine même, où trouver les capacités de lucidité citoyenne et de justice ?
La gauche chrétienne dans ce pays est-elle à la hauteur de ce qui se joue là ? Est-elle capable de participer à la recherche de voies différentes en vue du bien commun ?

Qui sommes-nous pour ôter la dignité aux personnes étrangères ?

Christine-Marie P. — 2026-02-03T17:47:59Z

Traquées, menacées d'expulsion, souvent réduites au silence par la peur, des personnes étrangères peuvent vivre l'expérience de la perte de leur dignité. Cet article interroge des pratiques qui conduisent parfois à une déshumanisation. De qui devons-nous avoir peur ?

Une réalité contemporaine peu engageante

En occident, des milliers de personnes étrangères ont tout quitté (maison, famille, etc.) en espérant avoir une vie meilleure, malgré la crainte permanente d'être arrêtées. Aux États-Unis, la chasse à l'individu est devenue particulièrement violente à la suite d'opérations menées par l'Immigration and Customs Enforcement (ICE). Cette réalité relève d'un débat politique, économique mais engage profondément la question de la dignité humaine. Pour les chrétiens, cette situation éthique et spirituelle interroge directement la vision biblique de la personne humaine.

La dignité humaine : une valeur historique et universelle

Emprunté au latin dignitas, signifiant « estime, considération ; honorabilité ». La dignité induit le respect de l'autre. La notion de dignité de la personne humaine, en droit international, a été introduite dans la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 qui reconnaît que tous les êtres humains possèdent une « dignité inhérente » (Préambule) et qu'ils « naissent libres et égaux en droits et en dignité » (article 1er). Cet aspect juridique mérite d'employer des mesures relatives à la juste condition d'une personne étrangère en situation de migration. En langue hébraïque, le ger (גֵּר) est un habitant d'un pays qui n'est pas sa terre d'origine comme ce fut le cas d'Abraham dans le livre de la Genèse (23.4) ou encore avec Moïse (Livre de l'Exode 2.22). Le statut d'illégalité de la personne étrangère migrant sur une terre semblant plus prometteuse ne renvoie pas à l'atteinte de son intégralité.

Loi, justice et discernement moral

Reconnaître la dignité humaine ne signifie pas nier l'existence des lois. L'histoire chrétienne s'illustre par des textes fondateurs, comme les dix commandements, cela induit la légitimité des cadres législatifs. Cependant, l'histoire des hommes qui fut traversée par les guerres, nous rappelle que toute loi doit être ordonnée au bien commun et respectueuse de la personne. Lorsque l'application de la loi engendre humiliation, violence ou destruction des liens familiaux, un discernement moral s'impose. La justice biblique est orientée vers la vie. Elle cherche à relever plutôt qu'à écraser. En relisant les Écritures, je constate combien Celui en qui je crois depuis toujours aime protéger les étrangers sur la terre. Que dois-je comprendre aujourd'hui du passage biblique dans le livre de l'Exode (23,9) : « Tu n'opprimeras pas l'étranger, car vous avez été étrangers au pays d'Égypte ».

Traquer des familles étrangères : un questionnement chrétien

Les pratiques de traque, de surveillance et d'arrestations brutales génèrent un climat de peur durable : familles désunies, enfants terrorisés, personnes contraintes à l'invisibilité. Cette logique de contrôle transforme des êtres humains en « dossiers » ou en « cibles », niant leur singularité. D'un point de vue chrétien, cette déshumanisation n'est pas conforme à ce que nous lisons dans les Evangiles. Ne pouvons nous pas les accueillir ? Jésus lui-même s'identifie à l'étranger : « J'étais étranger et vous m'avez accueilli » (Matthieu 25,35). Ne pas reconnaître la dignité de l'étranger, n'est-ce pas risquer de ne pas reconnaître le Christ lui-même ?

Une responsabilité citoyenne face à l'injustice

Face à ces atteintes à la dignité, le silence n'est pas neutre. Les chrétiens peuvent se sentir appelés à :
– Nommer l'injustice, sans haine ni simplification.
– Soutenir les personnes vulnérables, par l'accueil, l'accompagnement et la solidarité concrète.
– Interpeller les consciences, dans l'Église comme dans l'espace public.
– Prier et agir, en tenant ensemble compassion et exigence de justice.

L'Espérance demeure

L'Espérance ne nie pas la dureté du réel, mais elle affirme que toute personne reste infiniment précieuse aux yeux de Celui qui nous a aimés le premier et qui nous accueille dans son invisible demeure. Défendre la dignité des personnes étrangères traquées, c'est témoigner que l'Évangile n'est pas une parole abstraite, mais une force de vie qui résiste à la peur et à l'exclusion. Dans un monde marqué par les frontières et la suspicion, l'engagement chrétien rappelle qu'aucun être humain n'est illégal aux yeux de Dieu.
Sans condamner ni simplifier des situations complexes, cette réflexion invite à demeurer attentifs aux conséquences humaines des choix collectifs et/ou individuels. Là où la peur et la suspicion gagnent du terrain, il reste possible de choisir une posture empreinte de vigilance, de compassion et d'espérance. Qui sera le bon samaritain ?

Pour aller plus loin :
Article en ligne. Tout comprendre à l'ICE, la police de l'immigration au cœur des polémiques aux États-Unis : https://theconversation.com/tout-comprendre-a-lice-la-police-de-limmigration-au-coeur-des-polemiques-aux-etats-unis-274229
Site Lueur.org : https://www.lueur.org/bible/strong/ger-h1616
Charte CPDH : https://www.cpdh.org/qui-sommes-nous/charte-chaque-etre-humain-devrait-etre-respecte

C'est à Paris que tout a commencé…

Jean-Paul Nuñez — 2026-01-28T10:56:12Z

Tout a commencé à Paris, les 5 et 6 janvier, non pas dans le fracas des bombes ni dans la clameur des foules, mais dans le silence feutré des salons diplomatiques. Là où l'on parle bas pour décider fort, là où l'on nomme la stabilité ce qui relève en réalité de l'effacement, et c'est peut-être cela qui frappe le plus, cette banalité presque administrative avec laquelle le sort d'un peuple peut être scellé pendant que l'attention du monde est ailleurs, happée par le Venezuela, l'Iran, le Groenland, comme si la dispersion des crises permettait d'oublier l'essentiel, à savoir que nous sommes entrés dans un âge où le droit international n'est plus qu'un décor, une langue morte récitée sans conviction, pendant que la force, elle, parle clair et agit vite.

Ce moment parisien, qui n'a rien d'un accident, s'inscrit dans ce que beaucoup décrivent désormais comme un ordre post-juridique, un monde où les plus forts ne cherchent même plus à se justifier, où l'arbitraire n'est plus une honte mais une méthode, et où l'on peut, sans rougir, sacrifier ceux qui ont servi, combattu, tenu la ligne, au nom d'intérêts jugés supérieurs.

Dans ce salon parisien, rien n'indiquait officiellement une scène fondatrice, et pourtant tout y était, des personnes réunies non pas autour d'une table de négociation classique, mais dans une configuration beaucoup plus révélatrice du monde qui vient. Il y avait là des représentants de États-Unis, garants autoproclamés de l'architecture régionale, des émissaires d'Israël, obsédés par la sécurisation durable de leur frontière nord et par l'élimination de toute forme de résistance structurée, des délégués du nouveau pouvoir syrien, désormais incarné par Ahmed al-Sharaa, soucieux de restaurer une souveraineté formelle mais prêt à se plier aux lignes rouges fixées ailleurs, et en arrière-plan, mais décisifs, les représentants de Turquie, dont l'obsession constante, presque monomaniaque, reste l'effacement de toute autonomie politique kurde susceptible de faire tache d'huile de part et d'autre de sa frontière.

Ce qui frappe, dans cette configuration, c'est l'absence la plus éloquente, celle des Kurdes eux-mêmes, absents non par oubli mais par principe, car on ne convoque pas ceux dont on a déjà décidé qu'ils ne seraient plus des acteurs, seulement des variables, des dossiers à refermer, des forces à dissoudre ou à absorber. Ils n'étaient plus invités parce qu'ils n'étaient plus considérés comme des partenaires, mais comme un problème technique à régler, une anomalie historique à corriger pour permettre une recomposition régionale jugée plus lisible, plus gouvernable, plus conforme aux intérêts convergents de puissances qui n'ont jamais cru que le droit international puisse être autre chose qu'un outil parmi d'autres, utile quand il sert, négligeable quand il contraint.

Dans ce salon parisien, on ne parlait donc pas de justice, ni même vraiment de paix, mais de « stabilité », ce mot-valise qui permet de tout dire sans rien assumer, stabilité des frontières pour les uns, stabilité des marchés pour les autres, stabilité stratégique pour ceux qui pensent le Moyen-Orient comme un échiquier abstrait.
Les Kurdes, eux, n'y apparaissaient plus que comme une gêne persistante, un reste encombrant de la guerre contre l'État islamique, dont on pouvait désormais se débarrasser puisque l'urgence avait changé de visage.
Ce qui s'est joué à Paris, c'est moins une décision isolée qu'une scène exemplaire de ce nouvel état du monde, où l'on peut soutenir un acteur pendant des années, l'armer, le financer, lui confier la gestion de territoires entiers, puis, du jour au lendemain, considérer que cette alliance n'était que tactique, temporaire, transactionnelle, et qu'elle peut donc être dissoute sans autre forme de procès.

Le peuple Kurde ne découvre rien.
Le peuple Kurde sait depuis longtemps. Il a appris depuis longtemps qu'il a été rayé de la carte politique moderne une première fois, de manière décisive, non pas à Paris même mais à quelques kilomètres à l'ouest, à Sèvres dans une usine de porcelaine transformée en salon diplomatique, là où fut signé le traité où, pour un instant très bref, l'histoire sembla pourtant leur ouvrir une porte. Depuis lors, les Kurdes savent que l'amitié des empires est toujours conditionnelle, et que la mémoire des sacrifices ne pèse rien face aux nouvelles priorités stratégiques, qu'il s'agisse de ménager la Turquie, de sécuriser les frontières d'Israël, ou de redessiner une Syrie gouvernable dans les termes acceptables pour les États-Unis.

Pour le peuple kurde, l'histoire récente aurait dû servir d'avertissement. De l'Irak à l'Afghanistan, la répétition est presque mécanique, et pourtant l'espoir persiste, parce qu'il n'est pas seulement politique, il est existentiel, il tient à la nécessité de croire que le courage, la discipline, la fidélité finiront par compter. Ce qui se dissout aujourd'hui, ce n'est donc pas la force militaire ou une administration autonome, c'est une certaine idée du monde, celle où le droit, même imparfait, même souvent violé, continuait malgré tout à faire office de limite symbolique, de frein, de recours possible.

Dans ce nouvel âge post-juridique, la violence n'est plus présentée comme une exception regrettable, mais comme la norme du réel, et cette normalisation change tout, car elle oblige les acteurs les plus vulnérables à regarder en face une vérité brutale, à savoir que leur survie ne peut plus être fondée sur des promesses, des déclarations, des textes, mais sur des rapports de force.
La décision prise à Paris, loin des territoires kurdes, loin de leurs villes, de leurs morts, de leurs espoirs, est ainsi devenue le symbole d'un monde où l'on efface sans trembler ceux qui n'entrent plus dans le calcul, et où l'on appelle réalisme ce qui n'est souvent qu'un renoncement assumé à toute exigence éthique.

Ce qui rend cette séquence particulièrement tragique, c'est qu'elle intervient alors même que les Kurdes avaient incarné, aux yeux de beaucoup, une forme de résistance à la barbarie, une tentative de tenir ensemble lutte contre le terrorisme, pluralisme culturel, émancipation des femmes, et que cette tentative, avec toutes ses limites et ses contradictions, est désormais sacrifiée sur l'autel d'une stabilité redéfinie par d'autres. Il ne s'agit pas ici de verser dans la nostalgie ou l'angélisme, mais de nommer clairement ce qui se joue, à savoir la confirmation que nous vivons dans un monde de gangsters où le droit international peut être suspendu, contourné, ignoré, sans que cela ne suscite autre chose qu'un haussement d'épaules, et où des peuples entiers peuvent être rayés de la carte politique sans que leur histoire récente ne pèse face aux nouvelles alliances.

Ainsi, Paris n'a pas seulement été le lieu d'une rencontre diplomatique de plus, la ville est devenue, l'espace d'un instant, le théâtre discret où s'est actée une volonté d'effacer les Kurdes de Syrie, et avec eux, un peu plus encore, l'illusion que le monde serait encore gouverné par autre chose que la loi du plus fort. Ce constat n'appelle pas nécessairement au désespoir, mais à une lucidité sans complaisance, car tant que nous continuerons à parler le langage du droit sans en assumer les conséquences, tant que nous confondrons stabilité et soumission, réalisme et cynisme, d'autres décisions semblables seront prises, ailleurs, dans d'autres salons, pour d'autres peuples, pendant que, une fois de plus, tout le monde regardera ailleurs.

En attendant, face aux empires changeants, aux traités qui s'effacent, aux salons où l'on décide sans eux, face à la violence nue, au cynisme stratégique et à l'oubli organisé, le peuple kurde, lui, ne baisse pas et ne baissera pas les bras, parce qu'il sait que sa survie, aujourd'hui comme hier, ne repose pas sur la bienveillance des puissants, mais sur une mémoire longue, une dignité têtue et une capacité à se relever, encore et toujours, là même où l'histoire croyait l'avoir définitivement rayé. Le proverbe le dit :« Les amis des Kurdes sont les montagnes ».

IL EST TEMPS D'ENTRER EN RÉSISTANCE

Jean FONTANIEU — 2026-01-27T18:36:11Z

Donald Trump a construit un projet mortifère qu'il alimente en saturant l'espace politique et médiatique de menaces, de violences et de mensonges. Cet afflux quotidien, surenchérissant en permanence, change de sujet à un rythme insensé et provoque dans le monde un effet de sidération.

Hormis quelques réactions courageuses mais isolées, la société humaine reste sans voix, parce que nous sommes paralysés par un violent conflit qui se joue au fond de nous : d'un côté notre conscience nous alerte, de l'autre nous sommes attirés par la violence. Celle-ci nous fascine et nous tire sans que nous en ayons conscience vers le versant noir de notre humanité, qui nous compose autant que le fait notre face lumineuse.
Alors que faire ? Tout d'abord, peut-être, fermer le robinet de ce flux nauséabond, pour tenter de limiter l'addiction et reprendre nos esprits. Une première nécessité doit être la sélection de nos canaux d'information, et l'enseignement aux jeunes générations de méthodes de discernement.
Ensuite, décider de ne pas subir, mais vouloir. Au même titre que les droits sociaux ont été acquis parce qu'ils ont d'abord été rêvés, nous devons chercher ensemble un futur désirable, entrer dans une espérance collective. L'Europe en particulier, construite sur les valeurs du droit et du bien commun, se doit de maintenir ses idéaux, en affirmant que ses membres appartiennent à une même famille.
Enfin, il nous faut oser prendre le chemin de cette espérance. Celle-ci, disait Saint Augustin, a deux enfants très beaux : ils s'appellent le courage et la colère. L'histoire de nos engagements a montré combien nos prédécesseurs ont tracé des voies admirables, parfois au péril de leur liberté ou de leur vie, quand ils ont osé espérer, crier et se dresser contre ceux qui voulaient les faire taire.
Jean Fontanieu, ancien secrétaire général de la fédération de l'entraide protestante

Une théologie exigeante portée par le christianisme social

KABONGO-MBAYA Philippe — 2026-01-19T22:39:07Z

Vous souvenez-vous de l'histoire qu'aimait raconter le pasteur Martin Niemoller, dirigeant de l'Église confessante allemande pendant le 3ème Reich ?
– On est venu prendre un homosexuel...
– On est venu arrêter un tzigane...
– On est venu enlever un communiste...
Chaque fois, il ne disait rien. Et quand les SS sont arrivés chez l'homme de Dieu, il n'y avait plus personne, ne serait-ce que pour témoigner.

Pourquoi nos Églises ne disent rien face à l'effondrement effrayant du droit international et l'obsession colonialiste de D.Trump ?

Ça a commencé avec un afro-pessimisme irrationnel. Le démantèlement du Moyen-Orient, qui a laissé le chaos en Irak, Syrie et aujourd'hui la Palestine sans corps ni âme...et l'enfer de Gaza.
Ce sinistre mouvement est allé avec la désarticulation des équilibres fondamentaux de la planète conséquence du néolibéralisme intraitable de l'Occident.

Que ferons-nous quand le même Trump, réussissant son coup au Groenland, se mettra à réclamer la Nouvelle Calédonie, la Polynésie ou nos territoires de Caraïbes ?

Entre 1995 et 2005, les milieux protestants progressistes ont dénoncé sans relâche la logique de l'Empire. L'organisation mondiale des Églises de tradition réformée ont appelé leurs membres, dont l'ERF à l''époque, à prendre toute la dimension de ces défis et à s'unir par un même témoignage au moyen d'une confession de foi partagée et volontairement "dissidente".

Les dirigeants de notre Église, non seulement ont rejeté cette démarche théologique dénonçant l'Empire, mais l'ont délibérément torpillée en la dénigrant dans tous les forums internationaux et œcuméniques. En la discréditant au sein des Eglises locales, on ne voit pas la plus-value que cela a apporté à notre Église...

Attendons-nous que M. Trump, avec le consentement empressé de Melonie, fasse main basse sur la Corse pour enfin comprendre qu' Ezéchiel 33, 7 n'est pas un mythe, mais un avertissement actuel de lucidité tragique ? « Ezéchiel, toi qui n'est qu'un homme, je fais de toi un guetteur »

L'ordre international est gravement mis à mal, comme le vivant sur l'ensemble de la planète et les populations les plus exploitées au près comme au loin. Un Christianisme de justice n'est pas une position de juste langage, de justes manières ou de postures politiquement justes, mais un combat. Une lutte pugnace contre des fausses justices. Celles-ci sont toujours des contorsions, des autojustifications souveraines, criantes et réactives, succédanés de la justification quand celle-ci est bien trahie. Leur incarnation s'exhibe, sans masque et sans pudeur, dans la personne et l'œuvre de démolition de la civilisation humaine entreprise cyniquement par Donald Trump.

– Lorsqu'on a détruit les pauvres aux USA...je n'ai rien dit ;
– Lorsqu'on a fait de Gaza ou de Caracas ce que vous voyez...je n'ai rien di ;
– Lorsqu'on a traité l'Europe de puissance rabougrie et vétuste...
– Lorsque Groenland est passé par pertes et profits...
– Lorsqu'il a fallu négocier, le couteau sous la gorge, pour la Corrèze ou le Zambèze...
– Il était trop tard.

La théologie est une discipline qui empêche l'Église de dormir sur ses deux oreilles.

Les statuts du Christianisme social

XaGa — 2026-01-13T12:00:00Z

- Rubrique principale

Violences sexuelles intrafamiliales

Christine-Marie P. — 2026-01-05T12:08:28Z

Les violences intrafamiliales sont présentes dans de nombreux foyers, quelles que soient les catégories sociales ou religieuses. Elles demeurent invisibles. Elles prennent des formes multiples : climat incestuel, inceste dit fraternel (qui n'a rien d'amical), des attouchements, des maltraitances, des viols. Évoquer ces violences reste un tabou incompréhensible. Je pense d'ailleurs qu'un adulte qui ne souhaite pas parler de l'inceste contribue à se rendre complice de faits pervers irrépréhensibles. Même la Bible ne dissimule pas les violences intrafamiliales et ses conséquences. Le récit de Dina (Genèse 34), est l'un des textes les plus troublants à cet égard. Dina est victime d'une agression sexuelle commise par Sichem. Le texte biblique ne cherche pas à minimiser l'acte. Pourtant, un élément frappe le lecteur : Dina ne parle pas. Elle est absente des décisions qui concernent sa propre vie, son propre corps. Ce silence n'est pas anodin. Il révèle des mécanismes bien connus, la confiscation de la parole de la victime, la violence redoublée par le déni et l'instrumentalisation. Relire l'histoire de Dina, c'est reconnaître que la violence sexuelle est un problème qui n'a pas été résolu au 21e siècle. Remettre ce récit en perspective en 2026, c'est comprendre que les textes bibliques ne sacralisent pas la famille à n'importe quel prix, mais mettent en lumière ses failles, ses dérives possibles.

Une problématique sociale intemporelle
L'inceste reste un sujet profondément sensible, y compris dans les communautés religieuses. Aucune Église, aucun courant, aucune tradition n'est épargnée. Il est donc nécessaire de regarder ces situations au regard de la nature humaine qui peut s'avérer déshumanisante. Nommer ces réalités demeure indispensable afin de permettre un juste positionnement de n'importe quel citoyen, par une action préventive, avec une orientation juridique et pastorale adaptée au bénéfice des victimes. Malgré les mouvements de récentes dénonciation sur les réseaux sociaux, les victimes parlent encore trop peu. Le silence demeure, avec le sentiment de honte ou avec la crainte de ne pas être cru (l'expression "tu es un-une menteur-euse' est une réaction devenue malheureusement classique).
Pour reprendre l'article du journal Le Monde (janvier 2021), "5 % et 10 % des Français ont été victimes de violences sexuelles durant leur enfance, qui se déroulent, dans 80 % des cas, au sein de la sphère familiale. Dans un sondage Ipsos réalisé en novembre 2020 pour l'association Face à l'inceste, un Français sur dix affirme en avoir été victime". L'inceste relève de l'interdit universel, cela signifie que l'ensemble des sociétés a rédigé des règles sociales contre les relations sexuelles entre parents, cousins. Les communautés religieuses sont atteintes par ce phénomène. Les protestants (réformés, évangéliques…) n'échappent pas à ce type de violence sexuelle. La famille n'est pas toujours le lieu de sécurité idéalisé : elle peut devenir le premier espace de violence faite aux enfants. L'éducation et la prévention sont donc des enjeux majeurs. Comment ne pas rester alors dans une vision incrédule ?

Comprendre les violences sexuelles intrafamiliales
Le terme inceste provient du latin incestum, signifiant « sacrilège ». Il désigne les relations sexuelles entre proches parents : parents et enfants, frères et sœurs, cela concerne les grands-parents,les oncles et tantes, les cousins. Le Conseil de l'Europe définit la violence sexuelle comme « le fait de se livrer à des activités sexuelles avec un enfant qui, conformément aux dispositions du droit national, n'a pas atteint l'âge légal pour entretenir des activités sexuelles ; et comme le fait de se livrer à des activités sexuelles avec un enfant en faisant usage de la contrainte, de la force ou de menaces ; ou en abusant d'une position reconnue de confiance, d'autorité ou d'influence chez l'enfant, y compris au sein de la famille ; ou en abusant d'une situation de particulière vulnérabilité de l'enfant, notamment en raison d'un handicap physique ou mental ou d'une situation de dépendance ».

L'enfant ne peut être impliqué dans la sexualité de l'adulte.
S'il découvre naturellement son corps dans une curiosité saine liée à son développement, un enfant ne dispose ni du recul ni des connaissances nécessaires pour consentir de manière éclairée. Certaines manifestations spontanées de l'enfant sont parfois interprétées de façon perverse par l'adulte, qui abuse alors de son autorité. L'enfant n'invite jamais à l'acte. Lorsqu'un adulte utilise un enfant pour assouvir son désir, en paroles ou en actes, il s'agit de maltraitance sexuelle. Celle-ci englobe la cruauté mentale, les négligences graves aux conséquences durables, etc. La violence sexuelle sur mineur repose toujours sur un abus d'autorité et de confiance. Elle exploite la vulnérabilité de l'enfant et instaure une relation profondément déséquilibrée. L'inceste constitue une forme spécifique de pédophilie, circonscrite à l'espace familial. On distingue généralement deux profils, parfois associés : le parent incestueux autoritaire, rigide, dominateur et le parent incestueux immature, pouvant aller jusqu'à justifier ses actes.

L'inceste est un acte pervers.
La perversion implique une dimension de transgression : voyeurisme, exhibitionnisme, manipulation affective. L'agresseur sexualise la relation en niant la dignité de l'enfant. Les femmes peuvent également être auteures d'abus sexuels, bien que cela reste moins fréquent et encore largement invisibilisé. Des adolescents, voire des enfants, peuvent aussi exercer des violences sexuelles, notamment dans des contextes de développement psychologique perturbé.
Les actes peuvent aller de l'exposition à la nudité jusqu'aux attouchements ou aux rapports sexuels. Ces violences sont souvent rationalisées par l'agresseur comme éducatives, affectives. Les conséquences sont majeures et durables : troubles anxieux et dépressifs, atteinte de l'estime de soi, troubles du sommeil, conduites addictives, automutilations, difficultés relationnelles, sexuelles et spirituelles. Plus l'agresseur est proche et en position d'autorité, plus l'impact psychique est profond. Les victimes développent des stratégies de survie, souvent au prix d'une culpabilité injustement intériorisée. Le silence, imposé ou intériorisé, devient un facteur aggravant.

Le cadre légal et la responsabilité collective
Dans le Code pénal français, les situations d'agressions sexuelles sont intégrées dans la catégorie des « crimes et délits contre la personne''. Selon l'article 131-36-1 alinéa 2 du Code pénal « le suivi socio-judiciaire comporte, pour le condamné, l'obligation de se soumettre, sous le contrôle du juge d'application des peines et pendant une durée déterminée par la juridiction de jugement à des mesures de surveillance et d'assistance destinées à prévenir la récidive", et selon l'article 131-36-4, "le suivi socio-judiciaire peut comprendre une injonction de soins ». Selon l'article 131-36-4 alinéa 2, le président de la juridiction avertit le condamné, "qu'aucun traitement ne pourra être entrepris sans le consentement du condamné mais si ce dernier refuse les soins proposés, l'emprisonnement, prononcé en application du troisième alinéa de l'article 131-36-1, pourra être mis à exécution ». La famille repose sur le principe de sécurité affective en s'appuyant sur l'éducation. Elle se définit “une structure créationnelle qui trouve sa norme dans la famille divine trinitaire. La famille s'enracine dans la famille céleste”. Construite sur le principe de Vie, la famille n'en reste pas moins reliée aux obligations sociales, légales. Le Code de l'éducation, dans son article L121-1, prévoit que « les écoles, les collèges et les lycées assurent une mission d'information sur les violences et une éducation à la sexualité » et que les personnels doivent être formés (article L542-1). La loi n'est pas toujours suffisante. L'inceste est un génocide identitaire, car il s'agit d'un crime des liens qui détruit la filiation, le rapport au corps. Cela devrait être considéré comme un crime contre l'humanité tout autant qu'un fait imprescriptible. La loi française prévoit le principe de “prescription”, c'est-à-dire la période au-delà de laquelle l'auteur d'une infraction ne peut plus être poursuivi, autrement dit jugé par un tribunal. Le délai de la prescription a été allongé en 2017. Il varie selon l'infraction et, pour les mineurs, il débute à la majorité : pour les crimes (viol), il est de trente ans après la majorité.

Prévenir, protéger, agir
Accompagnatrice en relation d'aide, j'ai entendu divers récits liés aux abus sexuels, il en ressort que bien de parents accordent parfois une confiance inexpliquée à des personnes en situation d'autorité : responsables religieux, enseignants, médecins, coachs, membres de la famille élargie. Pourtant, toute atteinte à l'intégrité physique, psychologique ou spirituelle d'un enfant le place immédiatement sous le statut de victime. Aucune communauté religieuse n'est épargnée par les abus de pouvoir envers une personne en situation de vulnérabilité. Les responsables spirituels sont soumis aux lois civiles et ont un devoir de signalement. L'Église est appelée à être un lieu sûr, un tiers protecteur, où la vérité libère et où la dignité est restaurée. Les pasteurs, aumôniers, conseillers en relation d'aide pourraient être systématiquement formés à repérer, prévenir, agir. Des chartes, des codes de déontologie sont des outils de prévention indispensables. La Bible mentionne la maltraitance envers les enfants. Nous lisons dans l'Evangile de Matthieu 18, 5-6 cette phrase qui sonne comme un péricope fondateur “Et quiconque reçoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci, me reçoit moi-même. Mais, si quelqu'un scandalisait un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on suspendît à son cou une meule de moulin, et qu'on le jetât au fond de la mer”.

Le silence et l'omerta ne sont pas acceptables.
Protéger les plus fragiles relève d'une responsabilité spirituelle et éthique majeure. La prévention relève de la responsabilité parentale et éducative. Elle implique de créer un climat de sécurité, de dialogue et de confiance. Éduquer au respect du corps, au consentement, à la reconnaissance de ce qui est normal ou non, est essentiel. Il ne s'agit pas de susciter la peur ou la paranoïa, mais de sortir du déni. L'enjeu est la prévention de la santé mentale. Apprendre à un enfant qu'il peut dire NON, qu'il n'est pas obligé d'embrasser ou de toucher, qu'il peut parler sans être jugé ou être moqué. Le pire est qu'il peut être traité de menteur. L'utilisation du consentement est un acte éducatif fondamental.
Les agressions sexuelles entre frères et sœurs, demi-frères, demi-sœurs ou cousins constituent l'un des tabous les plus lourds (inceste dit fraternel). Elles brouillent les repères affectifs, faussent les valeurs relationnelles et compromettent le développement. Les conséquences peuvent être graves : troubles psychiques, conduites à risque, hypersexualisation, auto-agressions, tentatives suicidaires. Le manque de dialogue et l'absence de cadre éducatif renforcent ces dérives. La restauration est possible, mais elle demande du temps, de l'accompagnement et un cadre sécurisant. Les violences sexuelles intrafamiliales détruisent les liens, l'identité et la confiance. Elles relèvent de la responsabilité des adultes et des institutions. L'espérance chrétienne affirme que les parcours brisés ne sont pas condamnés à le rester.

L'accompagnement rogerien dans un but spirituel : réparer la honte
Accompagner, c'est accueillir et croire en la parole de “l'autre”, orienter vers les dispositifs adaptés, respecter le cadre judiciaire, et offrir un espace de reconstruction. La justice et la compassion ne s'opposent pas : elles se complètent. Des chemins de résilience existent. La résilience est un terme parfois galvaudé. La résilience revient à mettre des mots sur une blessure invisible mais dévastatrice, le traumatisme. La résilience n'excuse pas le bourreau et ne banalise pas le crime. C'est un outil professionnel contribuant à la restauration spirituelle (se réconcilier avec Dieu, avec la société) et psychologique (estime de soi, confiance affective et relationnelle, ne pas être écrasé par une culpabilité qui ne lui appartient pas). Cette réconciliation s'opère avec le consentement de la personne aidée. Le prosélytisme ne peut pas être utilisé face à une personne en situation de grande vulnérabilité. Ce qui freine avant tout le parcours de la résilience, c'est la honte. Il y a la honte du corps, du plaisir parfois ressenti, la honte du silence ou encore d'avoir aimé l'agresseur. Il s'agit de restaurer une relation non manipulatrice car l'inceste repose sur le mensonge, la manipulation, la double contrainte, l'emprise. La congruence de l'accompagnant (être vrai, cohérent, non manipulateur) permet de recréer une relation sans emprise, de restaurer une expérience relationnelle saine, de réapprendre que l'autorité peut être sécurisante. Pour la victime, cette relation devient un contre-modèle vivant de la relation incestueuse. J'utilise des outils relevant de la psychologie (Carl Rogers) dans un but spirituel : restaurer la personne avec Jésus qui libère.

L'approche rogerienne est semblable à la démarche pastorale
Celui ou celle qui accompagne ne dirige pas, ne conseille pas, ne décide pas à la place de l'autre mais permet à la victime de reprendre la maîtrise de son rythme, de choisir ce qu'elle dit ou ne dit pas, de redevenir sujet, et non objet d'un autre. Cette démarche est non directive et facilite l'émergence de la parole pour reprendre des souvenirs fragmentés, des contradictions internes, des zones de flou, des émotions ambivalentes. Poser un cadre permet à la victime de s'approprier d'une nouvelle sécurité affective. L'accompagnant accepte les silences, accueille les incohérences, respecte les hésitations et n'exige pas de récit linéaire. L'accompagnant aide la victime de l'inceste en lui offrant une relation sans emprise, une écoute active sans jugement et un espace où la parole favorise la restauration, la reconstruction identitaire en respectant le contexte social de la personne suivie. Dans le récit de la victime, il existe ce qui demeure et ce qui change. Accompagné sur ce qui peut être transformé est un enjeu porté par la narration et la personne consciente du cheminement. Ce type d'accompagnement est compatible avec l'enseignement de Jésus parce qu'il repose sur une relation non violente, sur la reconnaissance de la personne, avec une écoute respectueuse du rythme intérieur et une autorité naturelle qui ne domine pas mais invite à l'introspection dans un divin filet de sécurité. Jésus relève et restaure les personnes blessées. Identifier des concepts clés permet de comprendre ce cheminement afin d'utiliser des méthodes cliniques dans un objectif spirituel, avec Jésus qui libère les chaînes du passé.

Quelques concepts clés

Le regard positif inconditionnel et la grâce infinie

Le regard positif inconditionnel induit l'accueil de la personne sans jugement en dissociant la valeur de la personne de ses actes, pensées ou émotions. Dans l'Evangile de Luc 4:18, Jésus précise qu'Il est venu à notre rencontre “pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue. Pour renvoyer libres les opprimés”.

L'empathie : Jésus rejoint les personnes là où elles sont

L'empathie rogerienne consiste à entrer dans le monde intérieur de l'autre, à comprendre sans interpréter, à écouter sans corriger de façon non directive avec une juste distance. Jésus agit ainsi avec la femme samaritaine (il part de son vécu), avec les malades (il demande : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »), avec les personnes exclues (il les laisse parler, pleurer, toucher) Jésus ne parle pas à la place de l'autre, Il crée un espace où la personne peut se dire et se reconnaître.

La congruence : une autorité non manipulatrice

La congruence signifie être vrai, cohérent, non dissimulé, sans jeu de pouvoir. Avec Jésus, il n'existe pas de manipulation, pas de chantage spirituel, pas de double discours. C'est une divine autorité qui libère, qui n'écrase pas son prochain. Dans un contexte d'abus, cette dimension est essentielle : Jésus restaure une relation sans domination.

Le respect du rythme : Jésus ne force jamais la transformation
L'accompagnement pastoral ne force pas le changement, il respecte le rythme intérieur et n'impose ni décision, ni dévoilement. Jésus nous a donné ce modèle, il ne contraint jamais à parler, il ne dévoile pas la vérité avant que la personne soit prête. si l'inceste transforme la personne en objet, L'approche psychologique vise à instaurer une relation de confiance entre un responsable formé et une victime apeurée, honteuse.

L”accompagnant facilite la restauration de la personne qui devient le sujet actif de son parcours altéré. Comme Jésus, nous nous positionnons pour donner la parole aux silencieux, aux invisibles, aux personnes blessées et contribuer à réparer ce qui a été cassé. Avec Jésus, l'écoute devient un acte de justice. Il est notre Libérateur.
Ce type d'accompagnement permet d‘établir une écoute active, une relation empathique, sans emprise, sans jugement moral ou spirituel. C'est un objectif de vie interpersonnel : restaurer la personne dans sa dignité avec un espace où la foi peut (re)naître, sans être imposée. Tout accompagnement pastoral qui culpabilise ou moralise trahit l'enseignement de Jésus. Notre Seigneur guérit nos blessures, nos cœurs brisés ( Psaume 147:3). Quand l(approche humaine et psychologique est non-directive, elle ouvre une voie du possible à l'être humain en le réconciliant avec Son sauveur. L'accompagnement pastoral conduit vers un projet d'Espérance.

En conclusion
La prévention, la protection et l'accompagnement exigent une vigilance collective, un cadre clair et une parole responsable. Dans le contexte des violences intrafamiliales, toute démarche pastorale s'inscrit nécessairement en articulation avec les dispositifs médicaux, psychologiques, sociaux et judiciaires compétents. L'Église n'agit jamais seule et ne se substitue pas à la justice. L'accompagnement est une relation d'aide qui permet de restaurer la dignité là où l'emprise et la honte ont détruit le sujet. Il offre une écoute respectueuse du rythme intérieur et une reconnaissance inconditionnelle de la personne. Toute restauration spirituelle ne peut être ni exigée ni précipitée ; elle ne peut advenir que si la personne le souhaite. Fidèle à l'enseignement de Jésus, l'accompagnant est appelé à protéger les plus vulnérables, à refuser toute forme de silence complice et à devenir un lieu sûr. Des dispositifs formalisés tels que Stop Abus (CNEF) constituent des repères essentiels pour la prévention, le signalement et l'orientation des situations de violences sexuelles.
Nommer la violence, écouter la parole blessée, respecter le cadre légal permet de conduire son prochain sur les sentiers de la Justice. Le but étant de marcher avec les plus fragiles afin de les aider à se reposer dans de verts pâturages, vers Celui qui nous dirige près des eaux paisibles et restaure notre âme. (Psaume 23).

Eléments bibliographiques

Collectif. On n'a rien à cacher 1 Agression sexuelle, inceste, abandon, violences
conjugales. Grézieu-la-Varenne : Viens et Vois. 2022.
Devos Pascale. L'inceste le silence sur un crime. Paris : Cerf. 2013
Holcomb Justin et Holcomb Lindsey. Dieu m'a créé comme je suis. Canada : Impact. 2019
Centre de Ressources sur l'inceste de l'Association Docteurs Bru : Site d'information et
documentation sur les violences sexuelles à caractère incestueux. URL : https://cri-adb.org/
CIIVISE · Commission Indépendante sur l'Inceste et les Violences Sexuelles faites aux Enfants : URL : https://www.ciivise.fr/
SOS Inceste : URL : https://assoeva-inceste.fr/
Stop Abus (CNEF). URL : https://www.stop-abus.fr/page/1750254-accueil
Le premier témoignage télévisuel français en 1986, les dossiers de l'écran, Eva Thomas : URL : https://www.youtube.com/watch?v=RUk1m7ArV1k
Les enfants du presbytère : Filiations et transmissions dans les familles pastorales
par Claire-Lise Weick/ https://theses.fr/2002EPHE5039

Du désespoir à la promesse

Jean-Pierre Rive — 2025-12-10T12:49:19Z

Le temps qui est le nôtre aujourd'hui est marqué par d'immenses contradictions, il est pour ainsi dire proche de l'absurdité. Nos sociétés sombrent dans une tempête aux multiples dimensions. Héritiers en ce qui nous concerne en "occident" de plusieurs siècles d'optimisme, de développement matériel inouï, après les grandes déflagrations du vingtième siècle, nous pensions avoir atteint un idéal proche de toutes les attentes que l'humanité s'était donnée, et puis comme un retour de flamme inattendu pour la plupart, voilà que tout est bouleversé, les pires craintes nous assaillent et un monde semble s'effondrer : la nature nous rappelle nos limites, le progrès longtemps divinisé se révèle porteur de malédiction, l'ordre mondial s'effrite, le chaos se répand et les guerres se déploient.

Alors dans ce temps qui est aussi le temps où la nuit et l'obscurité augmentent, nous ne savons que penser, dire, ou faire. Peut-être sommes-nous tentés comme Jésus sur la croix de prononcer cette parole fatidique : Seigneur pourquoi nous as-tu abandonnés ?
Alors à quoi nous amarrer, si ce n'est que fidèles à des petits riens, nous nous entêtions à vivre ce temps comme un véritable "Avent".
Un Avent qui s'accroche à la certitude que tôt ou tard, de même que le soleil va reprendre de sa vigueur, de même que nous allons célébrer la venue du Messie, de même les forces de Vie vont se révéler plus fortes que toutes ces agitations mortifères que des empires tyrannique veulent nous imposer.
Jean-Baptiste, dans la période troublée de son époque, a su voir venir Celui qui deviendrait l'espérance d'un monde en proie au doute, à la peur, et à la violence.
De même que Marie l'annonce dans le Magnificat, de même amarrons nous à cette annonce que bientôt la Lumière va resplendir sur les nations.
Cette lumière a besoin de porteur de flambeaux : n'ayons aucune hésitation, c'est ce à quoi nous, Église, nous sommes convoqués.
Contre vents et marées, il nous appartient comme Jean-Baptiste d'être ces témoins qui désignent et œuvrent pour ce monde qui vient, qui mettra à bas les puissants, et mettra un terme à l'arrogance des monstres qui tôt ou tard seront vaincus.
A nous de rester fidèles "quoi qu'il en coûte".
Le Seigneur vient, il a d'ores et déjà vaincu les forces du néant, c'est la Vérité, c'est notre Confiance, c'est notre Espérance.
Pasteur Jean-Pierre Rive.